Los tractores toman la Bastilla

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La protesta de granjeros franceses por la bajada de los precios agrícolas colapsa París. En la imagen, tractores en un avenida cercana a la Plaza de la Nación.

España mira a La Meca y a Jerusalén

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«Shabat shalom, shabat shalom». Así se saludan de forma efusiva y con un apretón de manos alrededor de sesenta judíos, en un humilde local de la calle Eladio López Vilches de Madrid. Traducido del hebreo vendría a decir «sábado en paz» y constituye el día sagrado para el judaísmo. Tareas tan comunes como estudiar, tocar un instrumento, cocinar o coser no están permitidas, desde la puesta de sol del viernes hasta la noche del sábado. Sólo los ortodoxos lo llevan a la práctica.

Pasan treinta minutos de las siete de la tarde. El rabino Mario, ayudado por Silvio, distribuye una centena de sillas de color oscuro en seis hileras. Sobre cada una de ellas, coloca con esmero un libro azul intenso con letras plateadas. Se abre al revés que cualquier publicación española y en la portada se puede leer «Sidur Boi V´Shalom». Mientras van llegando los feligreses, el rabino extiende un mantel de terciopelo granate con una inscripción en hebreo, bordada con hilos dorados, sobre una mesa.

Ningún varón accede sin su correspondiente kipá. Su uso es obligatorio al entrar en un lugar de culto judío. «Portarlo supone proclamar el orgullo de ser judío, recordar que Dios está por encima de los hombres y de las cosas», explica Martín, luciendo un kipá con la estrella de David bordada sobre su coronilla. Son previsores. A la entrada proporcionan kipás de usar y tirar para no privar a nadie de participar en «Shabat Shalom». La mayoría asiste con el suyo propio. Los de más avanzada edad cubren su coronilla con colores discretos, los más jóvenes lucen diseños desenfadados: con estrellas bordadas, colores vivos y tejidos de lo más variopinto.

A tan sólo diez kilómetros de allí, de forma simultánea, en el barrio de Tetuán centenares de musulmanes pasean alrededor de la Mezquita Abu Bakr, la más antigua de Madrid. Su alto minarete sobresale del resto de edificaciones. Antes de que comiencen a sonar los primeros cánticos que convocan al último rezo del día -el yatsi-, ya hay varios fieles «purificándose» en los servicios destinados a la ablución. «Este rito comprende una serie de lavados de brazos, cabeza y pies que se efectúa tres veces antes de acceder a la oración. Si no se hace de forma pulcra corpórea y espiritualmente no sirve de nada» explica Ahmad, marroquí musulmán entrado en la treintena.

Un fuerte olor a sudor y humanidad impregna el ambiente. Centenares de zapatos, zapatillas y babuchas se amontonan en la puerta de una inmensa sala enmoquetada e iluminada con una gran lámpara de araña dorada, que destella a distancia. En lo más profundo del salón, se ubica un púlpito labrado de madera desde el que el imán difunde su plegaria en las celebraciones principales.

Tras pronunciar al unísono «Allah es el más grande», más de cien musulmanes recitan la primera sura -capítulo- del Corán. Hacen una reverencia, se incorporan y se arrodillan hasta que finalmente se postran y tocan el suelo con la frente. Cada oración requiere una postura milimetrada que adoptan todos de forma sincronizada. Sus movimientos parecen perfectamente medidos y desde arriba conforma una óptica con figuras simétricas, como si de un caleidoscopio se tratara. Sobre una alfombra carmesí interminable, las mujeres, con el hiyab en la cabeza, hacen exactamente lo mismo en un palco situado encima de la sala de oración masculina. «Este pañuelo me permite estar más cerca de Alá y simboliza que hay un velo en mi corazón», declara Fátima a la salida.

El rito es breve. No dura más de siete minutos en los que la concentración, la sobriedad y la devoción invaden el ambiente. Posteriormente, conversan en un patio exterior sobre el sonido del agua procedente de una fuente central. Aunque es viernes, el día santo para el Islam, la plegaria especial ya ha sido pronunciada por el imán a mediodía.

Los europeos no quieren ni ver a Turquía

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Medio siglo después de llamar a la puerta, Turquía no desiste de su sueño europeísta, aunque el desgaste y las frustradas expectativas que ha generado la presidencia de turno española se evidencian día a día.

Al tradicional rechazo de los ciudadanos europeos -un 48 por ciento se opone a su adhesión, según el último Eurobarómetro- se suma ahora el desencanto de los propios turcos. Según los últimos sondeos, menos de un 35 por ciento de ellos apoya la idea de que su país entre en la UE.

España, independientemente del partido en el poder, ha defendido siempre la integración de Turquía en la Unión, ya que considera que es un actor fundamental tanto en su región como a nivel internacional, supone un factor de estabilidad en el Cáucaso y actúa como interlocutor en conflictos como Oriente Próximo.

La luna de miel que viven Zapatero y Erdogan no incide en la visión de los españoles respecto a Turquía. A pesar de la indiferencia general que profesa la población española hacia cuestiones concernientes con la Unión Europea, los pocos que se pronuncian se niegan a dar luz verde a la integración de Turquía. El 62% se muestra contrario a la ampliación, según se desprende de una encuesta del CIS. «La UE sólo contempla la candidatura turca para aprovecharse de su gas. No creo que ese país tenga algo que ver con Europa», expone la madrileña María Temes.

Ciertamente, el paso del gasoducto Nabucco por tierras turcas pondría fin a la dependencia europea energética respecto a Rusia. Algo que no afectaría directamente a España ya que su consumo de gas depende principalmente de Argelia.Turquía puede actuar como bisagra entre Europa y los países exportadores de petróleo y gas en Oriente Próximo y Asia Central.

Su adhesión trastocaría el orden jerárquico de la Organización. Se convertiría en el país con mayor extensión de la UE arrebatándole la hegemonía a Francia y en 2015 superaría la población alemana. En cambio, el PIB no alcanza a la mitad del español. «Francia y Alemania temen perder poder y eurodiputados», justifican algunos expertos europeístas.

En cualquier caso, las palabras del político Robert Schuman «Europa no se hará de una vez ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho» continúan hoy más vigentes que nunca.

Por Salamanca

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Es una fiesta para los ojos y para el espíritu
Ver la ciudad como poso del cielo en la tierra de las aguas del Tormes

Salamanca, Salamanca
renaciente maravillaz
académica palanca
de mi visió de Castilla

Cuentan que D. Miguel de Unamuno, estaba dando una clase y dijo:
"según sekaspeare...". A lo que le interrumpió un alumno y dijo, querrá decir "Chesspir" a lo que fue contestado Yes I ,m sorry y siguió toda la clase en un perfecto ingles y los alumnos no se enteraron.

Les recomiendo una ruta para descubrir sus rincones en tan solo un día.

Ver Los rincones de Salamanca en un mapa más grande

La carga explosiva de las palabras

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Pato. Ése es el significado en vascuence de las siglas ATA Aberri ta Askatasuna (Patria y Libertad), el nombre con el que la actual ETA pensó denominarse allá en 1959. Conscientes del chiste fácil y las esperables ironías descartaron esta designación y buscaron otras tres letras que les representara.

Desde que unos jóvenes universitarios, que consideraban anquilosado el nacionalismo del PNV, fundasen la banda terrorista ni un solo sustantivo, verbo o adjetivo empleado en el discurso etarra ha quedado al albur de las consecuencias.

En sus comunicados o en la información que nutre las páginas del diario Gara no caben términos como etarra, terrorista o extorsión. Maquillan la realidad con su propio lenguaje; militante vasco, lucha armada o impuesto revolucionario.

“ETA recurre constantemente a un lenguaje con el que, con claros fines propagandísticos, pretende transformar y elevar su imagen. Mediante una retórica que persigue revestir sus crímenes de respetabilidad y legitimidad, la organización terrorista se arroga la representación de todo un pueblo con el fin de justificar una violencia obviamente anti democrática” afirma Rogelio Alonso, profesor de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid y coautor de Vidas rotas.

¿Puede ser la paz armada o la guerra humanitaria? En la Seducción de las palabras, Álex Grijelmo analiza la técnica de la “contradicción eficaz” el empleo de dos términos contradictorios en el que uno perfuma al otro. ETA se refirió al lugar donde ocultaba a los secuestrados como “cárcel del pueblo”. “En ninguna cárcel se custodia a nadie mientras se aguarda un pago, y la cárcel es pública y por ende del pueblo”. ETA contrapone el término cárcel a “del pueblo” refiriéndose al pueblo vasco, el que no está representado en el término cárcel que engloba al resto de ciudadanos, explica Grijelmo.

Al terrorismo hay que combatirlo con palabras.

Cuidado con Mahoma que me han dicho que es de goma

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Los musulmanes no se andan con bromas. No les hacen ni pizca de gracia. Y ya cuando el objeto de las mofa es Mahoma ni les cuento... Los guionistas de la serie South Park pueden mostrar a Jesucristo consumiendo porno o a Buda esnifando cocaína, pero cuidado cuando les tocan al profeta.

Matt Stone y Tery Parker, los creadores de South Park, fueron amenzados con acabar como Theo Van Gogh, el cineasta holandés asesinado tras rodar una película en la que denunciaba la violencia del islam contra la mujer. ¿El motivo?

Al grupo Revolution Muslim no le ha gustado ver a Mahoma en dibujos animados disfrazado de oso en el capítulo 200 de la serie de animación. La segunda entrega del polémico episodio fue emitido el pasado 14 de abril en EEUU en el canal de televisión por cable Comedy Central. La cadena censuró ese miércoles todas las referencias al profeta Mahoma.

¿Quiere convertirse en un auténtico todólogo?

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No sé qué materias impartirán en el Instituto Oficial de Opinión. La matrícula ronda los trescientos euros, pero en un par de tertulias ya están amortizados. La asistencia a clase es voluntaria y el practicum consiste en salir airoso de dos debates en radio y uno de televisión.

La lista de espera para lograr una plaza e inscribirse en el curso es interminable. En secretaría no dan abasto con las matriculaciones. Nada más salir de la escuela, con el título oficial sellado, llueve la oferta de empleos generosamente retribuidos.

Pero si usted quiere convertirse en tertuliano en menos de una hora, ¡enhorabuena!, hoy es su día de suerte. A continuación, le ofrecemos una serie de consejos para convertirse en un auténtico todólogo.

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Diez pasos para convertirse en todólogo II

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1. Su verborrea no ha de conocer límite. Debe opinar de todo y cuando digo todo es todo; desde el uso del hiyab, pasando por el Estatut de Cataluña, la subida del IVA, la permanencia de las tropas en Afganistán o la erupción del volcán Eyjafjallajokull. No es indispensable poseer conocimiento alguno sobre cada una de estas materias, sólo el arrojo y la osadía son suficientes.

2. Diserte con convicción. Sólo usted tiene razón, el resto es una panda de majaderos ignorantes. Si no respetan su intervención, impóngase. Eleve el tono de voz hasta que las cuerdas vocales resistan y sus comentarios se superpongan a los del resto.

3. Hágase valer. Demuestre quién es; cuáles son sus áreas de influencia, sus contactos y su poder.

4. Si su interlocutor está bordando la defensa de su postura, déjele en evidencia. Convenza a través del proceso psicológico de la transferencia. Califique al contrincante de extremista, facha, progre, retrógrado o populista. Por alusiones le otorgarán a él el turno para defenderse. El debate se encenderá, la trapatiesta está asegurada y logrará que se pierda el hilo de lo que se estaba hablando.

5. Defienda su opinión incluyéndola en alguna premisa o proposición anterior. Si quiere defender que en Tierra Hostil, es, sin duda, la mejor película del año porque ha ganado siete Oscar, asevere; “Oiga que en Tierra Hostil ha ganado siete estatuillas, así que no me diga que prefiere Avatar”.

6. Sitúese en el bando de los que defienden una postura que no se puede probar que es falsa. “Claro que Dios existe, ¿acaso posee usted alguna prueba que lo contradiga?”.

7. Asegúrese el apoyo del público, el aplauso fácil. Despierte las pasiones y el entusiasmo de la multitud. “Los ciudadanos son los que deben decidir”, “Justicia, encierren al asesino” o “Luchemos por un salario mínimo”.

8. Generalice, apóyese en el “millones de personas”, “mucha gente”, el 70% de… El mal de muchos no es consuelo de tontos. Suelte un: “la gran mayoría de los españoles están conmigo en que hay que endurecer las penas para los que reincidan en la delincuencia”.

9. Compile una serie de fuentes fijas, apele a la autoridad, a los que han sentado cátedra… Es infalible. No hay inconveniente en que esa figura nunca abordara la cuestión que usted plantea, sólo debe procurar que guarde una mínima vinculación. Si defiende una teoría científica recurra a Newton o a Einstein. Si plantea soluciones económicas a la crisis, puedes citar a Keynes o a Jeffrey Sachs.

10. Ataque al adversario. Búsquele las cosquillas. Formule preguntas con la respuesta ya definida que a usted le convenga. “¿Se ha repuesto ya de sus malos hábitos?, señor Fulanito”.

El amor delata

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"Toda mujer saber cómo responder a los requerimientos amorosos de un hombre atractivo. Pero la mayoría de las mujeres no pueden precisar con exactitud cómo lo hacen. Muchas ni siquiera se dan cuenta de que la técnica es en gran medida no verbal".

Así introduce Flora Davis sus investigaciones y estudios acerca de cómo actúa realmente la conducta de un ser humano durante una situación de galanteo.

Según se afirma en este libro, en la mayoría de las situaciones entre dos o más personas de distinto sexo existe el galanteo aunque no sea de forma consciente. Pero lo realmente extraordinario es comprobar que el amor a veces puede hacer bella a una persona. La mirada brilla, las líneas del rostro flácidas dejan de serlo y el labio inferior se hace más pronunciado. También la pareja se ocupa más de su arreglo personal: se tiende a jugar con el cabello y a arreglarse la ropa.

Acerca de todo esto Davis también introduce el tema del cuasi-galanteo. Lo define como aquel comportamiento que guarda una gran semejanza con el galanteo pero su significado es totalmente distinto. Entonces a partir de esto; si me encuentro conversando con un amigo, un profesor, o simplemente cuando voy a rellenar un impresos al banco y el interlocutor se acomoda la corbata, ¿cómo podría detectar, si se trata de que a esa persona le resulto especialmente atractiva o por el contrario en ese preciso instante siente que le pica el cuello molestamente?

Sin palabras

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Un silencio, un suspiro, un portazo... ¿Qué se dice sin hablar?
La comunicación no verbal aporta el 55% del mensaje que recibimos.

Flora Davis muestra cómo intuir la verdad de lo que el interlocutor trasmite. Ayuda a interpretar los signos corporales que inconscientemente se realizan y así ser capaces de verificar y constatar si lo que el interlocutor enuncia se corresponde con lo que realmente quiere decir.

El cuerpo habla un lenguaje más sincero que los labios. Con miradas, gestos y posturas enunciamos más de nosotros mismos que con un simple discurso. Las manos fuertemente apretadas denotan tensión, las piernas cruzadas actuarían como una barrera o una dilatación de la pupila podría significar que nos encontramos ante algo que nos gusta especialmente.

El lenguaje del cuerpo es un vehículo mágico para colarse en la mente de los demás. En multitud de ocasiones la comunicación no verbal no subraya lo que se expresa sino que contradice.

La obra comienza aclarando que la comunicación verbal no tendría sentido si no estuviese acompañada de la comunicación no verbal, ya que ésta rara vez engaña, mientras que la comunicación verbal puede verse influenciada por los intereses de la persona. Sin embargo, todo aquello que abarca la comunicación no verbal es muy difícil de ser manipulado. Además, todos estos componentes de la comunicación no verbal exteriorizan lo que cada persona piensa y siente verdaderamente.

Pero se plantea un problema; la mayoría de los elementos que pertenecen al amplio campo de la comunicación no verbal acontecen en un tiempo apenas perceptible para el consciente de nuestro cerebro, únicamente analizándolo en escenas de películas pasadas a cámara lenta se podrá captar y percibir la comunicación no verbal que tiene lugar en ese preciso instante.

La tragedia llama dos veces a la misma puerta

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Es sábado. Pelayo va camino del velatorio La Dolorosa, sito en la calle GranVía de Salamanca. Le enterrarán en Fuentesaúco. Su padre ha sido asesinado. De camino al pueblo, en el que ambos nacieron, un coche se estampa contra la tristeza de Pelayo, hundiendo la luna en su pecho y sesgando una vida más.

¿Trágico? Más o menos ésta es la situación que se ha reproducido hoy. Se conmemora el 70 aniversario de la matanza de 22.000 oficiales polacos masacrados por orden de Stalin en 1940. Katyn, lugar en donde fueron halladas las fosas comunes, se encuentra a pocos kilómetros de Smolensk, lugar donde se han celebrado actos.

Las dos primera filas reservadas para las autoridades han quedado vacías. Vacías para siempre. Un Tupolev-154 en el que viajaba el presidente polaco, Lech Kaczynski, buena parte de su delegación de Gobierno y familiares de las víctimas del estalinismo se estrellaba cinco minutos antes de las once de la mañana.

La otra cara de la violencia

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Rostros abrasados por el ácido, ojos que no ven, costurones que sesgan la sonrisa y cicatrices que convierten el pasado en un perpetuo presente.

Así plasma Emilio Morenatti (Jerez de la Frontera, 1969) las vejaciones que padecen miles de mujeres paquistaníes. «Violencia de género en Pakistán», traza un recorrido fotográfico por las historias de diez féminas que han sufrido ataques y que pagan de por vida, con su rostro desfigurado, disputas entre familias o el rechazo de pretendientes matrimoniales. La contemplación de estos retratos abruma al espectador y fija en su retina lo que los velos no pueden ocultar.

CaixaForum inauguró el pasado 24 de marzo esta muestra de 135 imágenes, los trabajos ganadores del Premio FotoPres 2009, que reflejan no sólo la miseria de la violencia sino las secuelas que ésta deja.

Morenatti es hoy el máximo exponente del fotoperiodismo en España. Sus fotografías sobre la democratización de Afganistán tras la caída del régimen talibán o el conflicto árabe-israelí han dado la vuelta al mundo. «Quiero mostrar el coraje que he visto y plasmarlo en retratos horizontales», asegura el fotógrafo galardonado con el primer premio dotado con 19.000 euros. El interés de las ONG locales que han ayudado a estas mujeres por dar a conocer sus casos en todo el mundo permitieron a Morenatti realizar estos retratos.

La obra de Walter Astrada (Buenos Aires, 1974) incide en el conflicto postelectoral que se desencadena en Kenia, tras las acusaciones de fraude denunciadas por el líder opositor. Astrada se desplazó hasta el país africano durante los meses de enero y febrero de 2008. «Quería mostrar cómo los políticos juegan con los sentimientos de la gente para mantenerse en el poder», manifestó el ganador del segundo premio de un certamen que cumple su 19º edición.

Alfonso Moral (Valladolid, 1977) documenta un Líbano contradictorio en el que se contraponen la calma, encarnada en el mar, y el fuego y la atrocidad, que desprende la tierra. Las fotografías que componen este proyecto fueron tomadas entre los años 2005 y 2007, y retratan las realidades y los universos completamente distintos de la multitud de grupos religiosos presentes en el país. «A través de esta recopilación he tratado de dar una visión personal del país junto al contexto situacional de la realidad que se vive allí», aseveró el fotógrafo vallisoletano destinatario del tercer premio.

Guerra de letras

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Una palabra es un obús en el ojo del contrincante. La elección del término nunca es fortuita y una coma despistada que ocupa un mal lugar puede no ser un error. Sería una imprudencia desdeñar la verdadera dimensión del lenguaje como vehículo de poder. Y ya si hundimos los pies en la arena política… para qué les voy a contar.

Las palabras se prostituyen en boca del líder del partido X hasta que pierden su inocencia, su virginal significado, su sinceridad y su honradez. Quedan huérfanas de la verdad y viudas de su sentido inmaculado.

No nos rasguemos las vestiduras. Al fin y al cabo el político ha crecido en un púlpito seduciendo a la audiencia con sus supercherías, disfrazando el deseo del individuo en promesa y leyendo un discurso meticulosamente ordenado donde cada palabra es una zancada hacia una estación denominada Victoria de donde parten ferrocarriles con parada en el poderío.

Lo que sí es inquietante es el efecto mimético de esta perversión del lenguaje. Los periodistas han adoptado la misma fórmula para crear una realidad a su gusto y conveniencia mediante la unión estricta de unos términos insustituibles por un sinónimo y donde un adverbio con mala leche pone a más de uno en un aprieto.

Cuando no se quiere ver una guerra se la denomina conflicto, cuando se enarbola la bandera nacionalista se opta por A Coruña –cuando ni los propios gallegos emplean esta fórmula- mientras que en la acera contraria se escribe Echeverría mandando al destierro a la pareja “t” “x”.

La ministra Bibi Aído y sus “fielas” tratan de dar la vuelta al diccionario y acabar con todos los nombres epicenos para siempre, porque no se creen que un delfín pueda ser hembra. No soportan que solo un artículo las represente y deje constancia de que tras un “la juez” están ellas. Sueñan con un mundo en el que por poner una “a” se reciba una subvención. Pronto se quejarán por la desigualdad que existe en las vocales ya que dos se consideran masculinas –“e” y “o”- y tan sólo una femenina.

Las palabras no bombardean, pero evitan que se aplique la sensatez. Las guerras no pueden ser humanitarias. Ni las masacres justas. Ni la paz armada. Matar es verdad. Hablar es mentira, máxime cuando las palabras no significan lo que dicen.